《頭目與我：田野工作的歧義與矛盾》（The Headman and I: Ambiguity and Ambivalence in the Fieldworking，1978），在英語中常常出現這組對照字詞：Ambiguity and Ambivalence。「ambiguity」中文翻譯為「曖昧、模稜兩可、含糊不清」，這兒翻譯為「歧義」恐怕較為合適。
❖「Who（or What）was I for the Panare？」
◎《The Headman and I》是Jean-Paul Dumont於1968年在委內瑞拉Panare部落所做的田野調查（Panare為一印第安人移居部落）。《頭目與我》是Dumont的第二本出版著作。有別於以往的傳統民族誌，本書圍繞一個核心問題而作：「Who（or What）was I for the Panare?」──進入部落的人類學家對於土著的意義為何？這一研究角度有別於傳統慣習下，民族誌單面性企圖瞭解部落文化，而強調人類學家與部落之間對話性的辯證關係。這種有關「我」與「他們」的關係是一種辯證並且終究成為具邏輯性、彼此重疊漸進的三個階段：遭逢（confrontation）、意義的尋求（search for meaning）、指認（recognition）。
◎於是本書不只是關於Panare，更有人類學家的「我」的涉入。Dumont這兒以「Who（or What）」作為疑問句的詢問角度是極具意義的：在Dumont尚未被部落族人接受之前，他「並不存在」（所以Dumont用括弧中的What來代表「在土著眼中，他是個什麼東西，連『什麼咖』都不是」。
◎Richard Palmer（1969:14）指出詮釋的三種指涉方式：口頭詳述（an oral recitation）、適當說明（a reasonable explanation）以及異語翻譯（a translation from another language）；將時空背景不同的事物、話語，轉化進入當下可理解的範圍內，就是所謂詮釋（interpretation）。Geertz以深描技術對文化脈絡作辯證式的詮釋，認為文本不只本身具有意義，更賦予田野意義。Dumont提出兩例前置文本展現其企圖──突破傳統民族誌寫作方式的野心，並指出人類學家與土著的關係有三個邏輯上的辯證階段：接觸／命題（thesis），而後對照（antithesis），最終綜合／指認意義（synthesis）。Dumont反對古典民族誌所期許的書寫方式（如參與觀察，M. Mead的田野工作可視為標準例）──強調部落同理心（empathy）的涉入、同時又必須維持一種專業性抽離；在人類學的出版作品中也可以發現，作者自身在書寫中被「括號」（bracketed out；去除）起來，形成一種矛盾的關係。（SELF：這種括弧的官習便是杜思妥也夫司基的「括弧」。）
◎Richard Palmer（1969:14）指出詮釋的三種指涉方式：口頭詳述（an oral recitation）、適當說明（a reasonable explanation）以及異語翻譯（a translation from another language）；將時空背景不同的事物、話語，轉化進入當下可理解的範圍內，就是所謂詮釋（interpretation）。Geertz以深描技術對文化脈絡作辯證式的詮釋，認為文本不只本身具有意義，更賦予田野意義。Dumont提出兩例前置文本展現其企圖──突破傳統民族誌寫作方式的野心，並指出人類學家與土著的關係有三個邏輯上的辯證階段：接觸／命題（thesis），而後對照（antithesis），最終綜合／指認意義（synthesis）。Dumont反對古典民族誌所期許的書寫方式（如參與觀察，M. Mead的田野工作可視為標準例）──強調部落同理心（empathy）的涉入、同時又必須維持一種專業性抽離；在人類學的出版作品中也可以發現，作者自身在書寫中被「括號」（bracketed out；去除）起來，形成一種矛盾的關係。（SELF：這種括弧的官習便是杜思妥也夫司基的「括弧」。）
❖「你的地位，決定於你的慷慨——你究竟可以給予多少？」
◎Dumont以一種諷刺的方式於Panare部落現身：當土著向他提問：「What are you looking for？」時，帶領他的憲兵搶先告訴土著：「這是一個博士，對他好些，否則抓你進監獄。」Dumont被土著視為西方文明的代表，並無止盡地向Dumont索取物資以及尋求醫療幫助。兩次事件：Domingo腿部擦傷要求Dumont給予藥物，Dumont以並未流血（不嚴重）為由拒絕，Domingo離開不久又回來，其時腿上的傷口流血，變得「嚴重」；接著，另一位年輕人（本書主要報導人Marquito的兒子）向Dumont要魚鉤，而Dumont不久前才給過他，因此也拒絕了。Dumont耐心用盡，土著們責罵Dumont「既沒禮貌且小氣」，並且詢問他「為什麼不多帶一些東西來？」、「為什麼你的兩位老婆沒有跟來？」之類的問題，並火大地不再與Dumont說話。
◎然而，隔天，Dumont卻發現一切如往常，土著們的要求反而變得溫和。Dumont發現他越想扮演部落中一位重要角色，土著便希望從他這裡得到更多東西，並且不斷測試他的極限，要求他無止盡的慷慨。如果Dumont不夠慷慨，他就「不夠有力」（powerful）、不再具有重要的地位。因此當Dumont開始拒絕土著的要求，他的角色反倒傾向是一位「普通人」，土著於是不再期待他的給予。（在此牽涉到人類學家與土著間「和諧一致」（rapport）的問題，將在未來的讀本中有更深入的說明。）
❖沒有名字的人
◎Panare部落為一夫多妻制（polygyny）；Dumont在進入部落後便謊稱自己有兩個妻子，當Marquito（the headman）要求他證明的時候，他拿出妻子姊妹的照片作為證明，並取得初步的信任。（SELF：王家衛《墮落天使》中黎明飾演殺手之家庭照。）然而Marquito卻向Dumont表示「你仍非我們的族人」。「非我族類」的Dumont在Panare部落中沒有名字，因此不被土著接受、且被當作不存在；土著也不願意回答他任何問題，而已一種迴避、迂迴、反問的方式避開Dumont的問題「你是誰？你叫什麼名字？」，因為「土著無法向一個不存在的人解釋存在的東西」。
◎Dumont不得不開始思考自己開如何告訴族人自己的存在，這個問題直到Marquito與他結為兄弟、Marquito的兒子稱Dumont為父親時才得已解決。Domont具備新的身分，並被土著認可，土著們逐漸開始願意說出自己的名字、回答他的問題，並也從此開始取得親屬關係等相關資料。
◎Dumont並在此反思意義的罪惡與成就兩者之間的辯證關係。Geertz指出意義來自於文本的建構，Lévi-Strauss則認為是意義是符號化（coding）的（這兒老師認為Dumont並沒有完全理解Geertz的《詮釋人類學》）；然而答案並非單純的二選一，也並非一定得用二元對立的模式尋求意義。用自己創造的方法尋求意義，只會陷入困境，成為自己的犧牲品。
❖Marquito’s Group：緊密、排外的親屬制度
◎有了名字之後，Dumont才得以開始摸索Panare部落中人與人之間的關係，並展開親屬制度的研究。Panare實行嚴格的族內婚（endogamy）與交換婚（exchanged marriage）：（一）男性必須娶他媽媽的兄弟的女兒（MBDa）或爸爸的姊妹的女兒（FSiDa）；女性必須嫁給媽媽的兄弟的兒子（MBSo）或爸爸的姊妹的兒子（FSiSo；如圖一）；（二）若配偶過世，男性必須娶媽媽的媽媽或女兒的女兒（MM or DaDa）；女性必須嫁給女兒的兒子或者媽媽的爸爸（DaSo or MF；如圖二）。
◎嚴格的親屬制度形成以單一家族為中心的團體，Turiba部落實際上就是一個以Marquito家族為核心的Marquito’s group。在這樣的關係中，代與代之間的不斷被壓縮（如書中的例子，三代被壓縮為兩代、九代被壓縮為四代），其特殊的嫁娶規則也並非為了性生活等實際原因，而是藉此維持氏族緊密的、排他性的結構。
（剩下的部份由同學們自行閱讀。）
◎Dumont以一種諷刺的方式於Panare部落現身：當土著向他提問：「What are you looking for？」時，帶領他的憲兵搶先告訴土著：「這是一個博士，對他好些，否則抓你進監獄。」Dumont被土著視為西方文明的代表，並無止盡地向Dumont索取物資以及尋求醫療幫助。兩次事件：Domingo腿部擦傷要求Dumont給予藥物，Dumont以並未流血（不嚴重）為由拒絕，Domingo離開不久又回來，其時腿上的傷口流血，變得「嚴重」；接著，另一位年輕人（本書主要報導人Marquito的兒子）向Dumont要魚鉤，而Dumont不久前才給過他，因此也拒絕了。Dumont耐心用盡，土著們責罵Dumont「既沒禮貌且小氣」，並且詢問他「為什麼不多帶一些東西來？」、「為什麼你的兩位老婆沒有跟來？」之類的問題，並火大地不再與Dumont說話。
◎然而，隔天，Dumont卻發現一切如往常，土著們的要求反而變得溫和。Dumont發現他越想扮演部落中一位重要角色，土著便希望從他這裡得到更多東西，並且不斷測試他的極限，要求他無止盡的慷慨。如果Dumont不夠慷慨，他就「不夠有力」（powerful）、不再具有重要的地位。因此當Dumont開始拒絕土著的要求，他的角色反倒傾向是一位「普通人」，土著於是不再期待他的給予。（在此牽涉到人類學家與土著間「和諧一致」（rapport）的問題，將在未來的讀本中有更深入的說明。）
❖沒有名字的人
◎Panare部落為一夫多妻制（polygyny）；Dumont在進入部落後便謊稱自己有兩個妻子，當Marquito（the headman）要求他證明的時候，他拿出妻子姊妹的照片作為證明，並取得初步的信任。（SELF：王家衛《墮落天使》中黎明飾演殺手之家庭照。）然而Marquito卻向Dumont表示「你仍非我們的族人」。「非我族類」的Dumont在Panare部落中沒有名字，因此不被土著接受、且被當作不存在；土著也不願意回答他任何問題，而已一種迴避、迂迴、反問的方式避開Dumont的問題「你是誰？你叫什麼名字？」，因為「土著無法向一個不存在的人解釋存在的東西」。
◎Dumont不得不開始思考自己開如何告訴族人自己的存在，這個問題直到Marquito與他結為兄弟、Marquito的兒子稱Dumont為父親時才得已解決。Domont具備新的身分，並被土著認可，土著們逐漸開始願意說出自己的名字、回答他的問題，並也從此開始取得親屬關係等相關資料。
◎Dumont並在此反思意義的罪惡與成就兩者之間的辯證關係。Geertz指出意義來自於文本的建構，Lévi-Strauss則認為是意義是符號化（coding）的（這兒老師認為Dumont並沒有完全理解Geertz的《詮釋人類學》）；然而答案並非單純的二選一，也並非一定得用二元對立的模式尋求意義。用自己創造的方法尋求意義，只會陷入困境，成為自己的犧牲品。
❖Marquito’s Group：緊密、排外的親屬制度
◎有了名字之後，Dumont才得以開始摸索Panare部落中人與人之間的關係，並展開親屬制度的研究。Panare實行嚴格的族內婚（endogamy）與交換婚（exchanged marriage）：（一）男性必須娶他媽媽的兄弟的女兒（MBDa）或爸爸的姊妹的女兒（FSiDa）；女性必須嫁給媽媽的兄弟的兒子（MBSo）或爸爸的姊妹的兒子（FSiSo；如圖一）；（二）若配偶過世，男性必須娶媽媽的媽媽或女兒的女兒（MM or DaDa）；女性必須嫁給女兒的兒子或者媽媽的爸爸（DaSo or MF；如圖二）。
（感謝道維繪圖！）
（同時參考課本中的兩張立體式親屬制度圖）
◎嚴格的親屬制度形成以單一家族為中心的團體，Turiba部落實際上就是一個以Marquito家族為核心的Marquito’s group。在這樣的關係中，代與代之間的不斷被壓縮（如書中的例子，三代被壓縮為兩代、九代被壓縮為四代），其特殊的嫁娶規則也並非為了性生活等實際原因，而是藉此維持氏族緊密的、排他性的結構。
（剩下的部份由同學們自行閱讀。）
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