胡伊森《大分裂之後》由高雅文化和大眾文化的分裂來標示後現代主義的起點，詹明信則從跨國資本主義發展的現代生活變遷與文化邏輯、來標示現代主義與後現代主義的歷史分裂。延續對後現代主義的探討，Robinson則觀察後現代主義並無法解答社會與世界的現代化發展現況，而進一步提出「全球化」的概念觀察當代現代化理論的不滿(足)與現代性的全球擴張發展問題。全球化的概念正式被學界接受是1985年左右的事情，而起初全球化主要研究方法的取向是經濟的與政治的為主(如…)，Robinson則提出社會學視角為中心、(全球)文化選擇為方案的全球化研究。全球化的概念是只世界的壓縮、或展現世界是一個整體的意識的增強。而這樣的發展在幾世紀前就發生，而全球化議題所關注的是晚近時代、且與現代性發展有密切關係的現代社會發展之探討。而Robinson認為後現代性問題對現代化的爭論中產生、並架構在的研究「現代性之後肯定有某種東西」的概念下批判，而Robinson更指出跨越這樣的視角，在反思(reflexive)現代化本質上，強調現代化的流動性、主觀性以及文化性，而提出「全球化」觀點的重要性。這樣的視角也認為現代化的持續存在。Wallerstein在1974年提出世界體系理論，來理解對現代化理論的不滿。現代化理論在資本主義交換體系的不斷擴展的世界上、以西方社會發展為參考標準，比較性地考察世界上各個社會的發展與反應。雖然著重經濟過程與功能主義的邏輯推動社會學的全球化轉性，但這是一個里程碑。其中，將第三世界國家視為當今世界社會的成員，而不是新進者或後來者，只是納入這世界社會體系的方式不同。全球化的社會生活概念並不是突然展現，而是有連續的發展過程(Albrow提出全球化的五階段之社會學史發展)，而成熟的古典社會學也提供全球化理論的發展基礎與通道(康德、尼采、奇美爾、涂爾幹、韋伯等)。Robinson在認識論上、世界做為客體的存在上建構「整體的世界想像」這樣的概念，並對全球化理論建構一個四個成分的「全球場」(global field)模式：社會、個人、國際社會、全體人類。同時，彈性地將「世界構成秩序/世界秩序形象」的(諸種)方式引入總體性的思考中，並關注全球人類(實際)狀況是不同生活觀念之間的聯繫、或逐漸增強不同生活形式的比較性互動。
羅柏森此書的論點在於思考與提供一個研究全球-地方的框架。他提出的四種群體(個人、人類、國族社會、世界體系)來探討彼此之間的關係，並且認為全球化與在地化(或者普同性與特殊性)之間的關係並不是一種此消彼長的關係，而是比較是辯證式的關係(他文中是很少提到辯證的字眼)與互相吸納增長的過程。例如他認為日本神道教吸取(某種程度也排除)了外來的宗教與思想變成了日本特有的現代化進程。而各地方或各宗教基本教義派的滋長，或者不同的懷舊情緒與傳統的新建構，是全球化的同質化力量下的反動或反作用。從羅柏森的想法來看，幾乎當代的各種情況都是全球性與全球化的建構過程，無一能幸免。這樣的想法似乎把所有當代不同事件套入一個全球意識的框架來思考。他書中批判紀登斯的某些觀點是：將嬰兒和洗澡水一起倒掉，而他的理論可能的問題則會是：將嬰兒與洗澡水一起帶走！
好有趣哦，變聰明、變聰明......祝你們大家上課愉快!
Robertson批評，紀登斯的「自我實踐的政治」，缺少援引取少經驗性資料，意指在描述全˙球化下社會學理論中「社會」概念的貧乏，因此紀登斯眼中盡是宛如被注射現象學反身性的特殊藥劑同質化的「現代人」，激進的現代性，可用以作為對於危險、風險等現代化過程危機的防衛機制。全球化下的文化的政治、文化資本、文化同質性和異質性、族群性、民族主義等，文化被視為功能的等值物，成為自我認同和對空想現實主義的關注。Robertson使用，普遍性和特殊性的概念，來釐清全球化的雙向過程，但同樣地這種觀點，也將成為一種新的，注射了全球化社會學理論意義的「全球在地人」，而這藥效將持續到火星人出現之前。
懷舊：我認為懷舊是一種心理作用，會發生這樣的現象，我有以下看法： 它是一種逃避作用：人們在現實中遇到不合理的對待時，無法改變現狀，只好從記憶中尋找過去美好的經驗，可暫時脫離悲慘的現況，去感受在記憶中美好的感覺，解決內心的衝突，情緒亦得到紓解。 其次是自我滿足：能擁有過去無法得到的事物，會使人們得感到滿足。 也有可能是.移情作用：將自己過去重要的記憶，轉移到原本與自己無關的事物，以為自己回到了從前，給人平安的感覺。 憧憬：自己以為得到以後也會擁有別人一樣的快樂 在媒體快速的傳播之下，賦予過去事物重新詮釋，使其更有歷史性及意義，人們在某種程度上都有內心的缺憾或不安，在接受到訊息時，產生了以上各種心理作用，因而造成了普遍的懷舊現象。老師:這是以我過去所學到的心理學皮毛提出的想法，不知道是否說得通？謝謝老師 祝 教安 美玲
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胡伊森《大分裂之後》由高雅文化和大眾文化的分裂來標示後現代主義的起點，詹明信則從跨國資本主義發展的現代生活變遷與文化邏輯、來標示現代主義與後現代主義的歷史分裂。延續對後現代主義的探討，Robinson則觀察後現代主義並無法解答社會與世界的現代化發展現況，而進一步提出「全球化」的概念觀察當代現代化理論的不滿(足)與現代性的全球擴張發展問題。
全球化的概念正式被學界接受是1985年左右的事情，而起初全球化主要研究方法的取向是經濟的與政治的為主(如…)，Robinson則提出社會學視角為中心、(全球)文化選擇為方案的全球化研究。
全球化的概念是只世界的壓縮、或展現世界是一個整體的意識的增強。而這樣的發展在幾世紀前就發生，而全球化議題所關注的是晚近時代、且與現代性發展有密切關係的現代社會發展之探討。而Robinson認為後現代性問題對現代化的爭論中產生、並架構在的研究「現代性之後肯定有某種東西」的概念下批判，而Robinson更指出跨越這樣的視角，在反思(reflexive)現代化本質上，強調現代化的流動性、主觀性以及文化性，而提出「全球化」觀點的重要性。這樣的視角也認為現代化的持續存在。
Wallerstein在1974年提出世界體系理論，來理解對現代化理論的不滿。現代化理論在資本主義交換體系的不斷擴展的世界上、以西方社會發展為參考標準，比較性地考察世界上各個社會的發展與反應。雖然著重經濟過程與功能主義的邏輯推動社會學的全球化轉性，但這是一個里程碑。其中，將第三世界國家視為當今世界社會的成員，而不是新進者或後來者，只是納入這世界社會體系的方式不同。
全球化的社會生活概念並不是突然展現，而是有連續的發展過程(Albrow提出全球化的五階段之社會學史發展)，而成熟的古典社會學也提供全球化理論的發展基礎與通道(康德、尼采、奇美爾、涂爾幹、韋伯等)。
Robinson在認識論上、世界做為客體的存在上建構「整體的世界想像」這樣的概念，並對全球化理論建構一個四個成分的「全球場」(global field)模式：社會、個人、國際社會、全體人類。同時，彈性地將「世界構成秩序/世界秩序形象」的(諸種)方式引入總體性的思考中，並關注全球人類(實際)狀況是不同生活觀念之間的聯繫、或逐漸增強不同生活形式的比較性互動。
羅柏森此書的論點在於思考與提供一個研究全球-地方的框架。他提出的四種群體(個人、人類、國族社會、世界體系)來探討彼此之間的關係，並且認為全球化與在地化(或者普同性與特殊性)之間的關係並不是一種此消彼長的關係，而是比較是辯證式的關係(他文中是很少提到辯證的字眼)與互相吸納增長的過程。例如他認為日本神道教吸取(某種程度也排除)了外來的宗教與思想變成了日本特有的現代化進程。而各地方或各宗教基本教義派的滋長，或者不同的懷舊情緒與傳統的新建構，是全球化的同質化力量下的反動或反作用。從羅柏森的想法來看，幾乎當代的各種情況都是全球性與全球化的建構過程，無一能幸免。這樣的想法似乎把所有當代不同事件套入一個全球意識的框架來思考。他書中批判紀登斯的某些觀點是：將嬰兒和洗澡水一起倒掉，而他的理論可能的問題則會是：將嬰兒與洗澡水一起帶走！
好有趣哦，變聰明、變聰明......祝你們大家上課愉快!
Robertson批評，紀登斯的「自我實踐的政治」，缺少援引取少經驗性資料，意指在描述全˙球化下社會學理論中「社會」概念的貧乏，因此紀登斯眼中盡是宛如被注射現象學反身性的特殊藥劑同質化的「現代人」，激進的現代性，可用以作為對於危險、風險等現代化過程危機的防衛機制。全球化下的文化的政治、文化資本、文化同質性和異質性、族群性、民族主義等，文化被視為功能的等值物，成為自我認同和對空想現實主義的關注。
Robertson使用，普遍性和特殊性的概念，來釐清全球化的雙向過程，但同樣地這種觀點，也將成為一種新的，注射了全球化社會學理論意義的「全球在地人」，而這藥效將持續到火星人出現之前。
懷舊：我認為懷舊是一種心理作用，會發生這樣的現象，我有以下看法：
它是一種逃避作用：人們在現實中遇到不合理的對待時，無法改變現狀，只好從記憶中尋找過去美好的經驗，可暫時脫離悲慘的現況，去感受在記憶中美好的感覺，解決內心的衝突，情緒亦得到紓解。
其次是自我滿足：能擁有過去無法得到的事物，會使人們得感到滿足。
也有可能是.移情作用：將自己過去重要的記憶，轉移到原本與自己無關的事物，以為自己回到了從前，給人平安的感覺。
憧憬：自己以為得到以後也會擁有別人一樣的快樂
在媒體快速的傳播之下，賦予過去事物重新詮釋，使其更有歷史性及意義，人們在某種程度上都有內心的缺憾或不安，在接受到訊息時，產生了以上各種心理作用，因而造成了普遍的懷舊現象。
老師:這是以我過去所學到的心理學皮毛提出的想法，不知道是否說得通？
謝謝老師
祝 教安 美玲
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